фото показано с : rusnovosti.ru

Д. НАДИНА: Всем добрый вечер! У мусульман начался священный месяц Рамадан, это месяц очень строгого поста. За этот месяц нужно отказаться от еды в светлое время суток. Этот период полностью посвящается познанию Аллаха, Корана.

Это - важная часть религиозной жизни для многих жителей нашей страны, поэтому мы решили подробнее об этом поговорить с Рушаном Аббясовым, первым заместителем председателя Совета муфтиев России. Здравствуйте!

Р. АББЯСОВ: Здравствуйте!

Д. НАДИНА: Для начала давайте коротко расскажем слушателям. Бытует мнение о том, что в конце Рамадана есть праздник Ураза-байрам, праздник, когда режут барана. Это - единственное, что зачастую есть в сознании обывателя. В чём глубинный смысл этого поста и праздника?

Р. АББЯСОВ: Я хотел бы сразу поправить и объяснить, что на самом деле праздник, когда мы приносим в жертву животных, называется Курбан-байрам. Он будет праздноваться ровно через 70 дней после окончания Рамадана и после празднования Ураза-байрама.

На самом деле, священный месяц Рамадан и его окончание можно сравнить с Пасхой в русской православной церкви. У мусульман также есть месяц, в который мы соблюдаем пост. Кстати, это подтверждает, что у авраамических религий есть общее поклонение, просто оно по-разному реализуется. Об этом есть подтверждение в Коране: «Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам». То есть мы видим, что традиция поста есть и в христианстве, и в иудаизме, и в исламе. Всевышний сказал, что именно в этот месяц он ниспослал священный Коран, и кто застал этот месяц в здравии, пусть соблюдает пост. И как Вы вначале правильно сказали, согласно мусульманской традиции, пост соблюдается от рассвета до захода воздержанием от еды, питья и супружеской близости в дневное время суток. После захода солнца всё то, что было запрещено днём, дозволяется.

Д. НАДИНА: А почему именно день? У православных, например, своё восприятие Великого поста, мы не едим мясо, но едим в любое время дня и ночи.

Р. АББЯСОВ: Интересный вопрос. Кстати, и у иудеев есть день, когда они так же, как и мы в дневное время, ничего не употребляют - только в вечернее время после захода солнца, после появления третьей звезды. Это, наверное, некий замысел Всевышнего, испытание. Пост даёт нам возможность очистить себя не только духовно, хотя это - основное, поскольку во время поста ты переосмысливаешь многие свои жизненные позиции. Люди в дневное время, как правило, постоянно активны, а вечер - это время отдыха. Поэтому пост - это некое испытание, повеление Всевышнего. В ночное время организм человека и так отдыхает. А то, что мы соблюдаем пост в дневное время - это как раз испытание, которое мы должны пройти.

Д. НАДИНА: Все религиозные запреты - очень логичны для того времени, когда они только появились. Я знаю, что в исламе есть много бытовых запретов, которые очень логично обосновываются, особенно с точки зрения того человека, который жил несколько сотен лет назад. В христианстве то же самое.

Какое Вы видите логическое обоснование тому, что людям нельзя есть? Может быть, тогда были жаркие месяцы? Я сейчас пытаюсь подойти с точки зрения биологии, эволюции. Я понимаю, что это не вполне корректно, но тем не менее.

Р. АББЯСОВ: В первую очередь, всё-таки, как я уже сказал, день - это время активности, вечер - отдыха. Поэтому мне кажется нелогичным, если бы пост был, например, в ночное время, потому что человек и так отдыхает. Как сегодня доказано медициной, сам пост полезен для человеческого организма, потому что в течение года наши органы работают, а именно в этот период они отдыхают, как человек в отпуске. Мы даём возможность нашим органам, которые отвечают за пищеварение, сделать некоторую остановку для того, чтобы всё нормализовалось. То есть в посте есть и физиологическая поддержка организма, врачи это также подтверждают. Пост помогает человеческому организму восстановиться и далее уже укреплять своё здоровье.

Д. НАДИНА: Обязательно ли для правоверного мусульманина соблюдение этого поста, или есть какие-то послабления?

Р. АББЯСОВ: Всевышний, безусловно, не возлагает на душу человека сверх его возможностей. Сам Всевышний вменил в обязательство соблюдение поста, но он сказал, что кто будет в пути в этот период или болен, пусть воздержится. То есть Всевышний даёт некоторую милость и говорит, что если человек заболел или отправился в изнурительный путь, есть возможность эти дни пропустить. Но по окончании болезни или по возвращении он продолжает месяц Рамадан, а потом то количество дней, которое он пропустил, должен восстановить до следующего Рамадана. То есть в течение года человек сможет восполнить пропущенное количество дней. Конечно, речь идёт и о детях, для них является необязательным соблюдение поста. Кормящие мамы и беременные женщины тоже не обязаны соблюдать его. И также люди пожилого возраста, которые по состоянию здоровья не смогут выдержать пост.

Д. НАДИНА: Если вернуться к празднику разговения Ураза-байрам, какие традиции с ним связаны?

Р. АББЯСОВ: С одной стороны, можно сказать, что это праздник, с другой - некая грусть. Потому что месяц Рамадан - очень активный, и мусульманская община старается проводить его коллективно. Например, сейчас мы проводим специальные ночные молитвы с имамами. Конечно, основная суть - это трапеза разговения, которую мы проводим на протяжении всего месяца Рамадан, где мы угощаем всех желающих.

В этом плане мусульманские общины очень активны, сами люди стараются накормить постящихся, обездоленных, сирот. Потому что этот месяц побуждает нас к благотворительности, милосердию. Когда сам человек голодает, он, наверное, лучше понимает состояние тех людей, которые плохо питаются. Проходя через такое же чувство голода, человек это понимает, становится более милосердным и старается помочь нуждающимся.

Д. НАДИНА: Если говорить о соблюдении поста и прочих религиозных обязанностях правоверного мусульманина, они одинаковы для всех - и для истово верующих, и для светских мусульман?

Р. АББЯСОВ: В исламе нет такого различия, как в христианстве. Всевышний говорит, что все равны перед ним. Имеется в виду социальный статус, положение, род занятий. «Но отличаетесь вы по отношению ко мне в богобоязненности», - говорит Всевышний.

Безусловно, человек может заниматься любым делом, иметь любую профессию, но при этом он должен быть мусульманином. Мусульманин в переводе с арабского языка обозначает «покорный Богу», а ислам - «покорность Всевышнему». Человек сам соизмеряет отношение своей веры и своих знаний, которые помогают ему в дальнейшем. Сегодня мы видим, что соблюдающие пост мусульмане - это не только имамы и муфтии, это могут быть и студенты, и школьники, и президенты стран. Если посмотреть на глав субъектов РФ, мы видим, как активно соблюдает предписания ислама и Рамзан Ахматович Кадыров, и Рустам Нургалиевич Минниханов, и другие президенты. Они показывают хороший пример. Мы видим пример нашего российского президента, который, будучи христианином, тоже соблюдает предписания. Мне кажется, это очень важный показатель, в этом плане каждый человек уже сам выбирает свой путь к Богу. Я считаю, что религиозная составляющая помогает в работе.

Д. НАДИНА: Я хотела поговорить с Вами о разнице подходов к вере и религии. Когда смотришь, допустим, на Татарстан, ты видишь - это мусульманская республика, большинство там исповедуют ислам, многие соблюдают все предписания, но вместе с тем ведут абсолютно светский образ жизни. Тех молодых людей, которые пока не совершают намаз необходимое количество раз в день, не соблюдают истово пост, общество активно не осуждает. Вместе с тем есть Саудовская Аравия, Катар, где правила гораздо жёстче. У меня знакомых в Саудовской Аравии арестовали за то, что они поцеловались на улице, хотя они были женаты. Саудовская Аравия и Катар ведь не одобряют этот исламский либерализм, который есть в нашей стране, в других странах СНГ?

Р. АББЯСОВ: Давайте сначала рассмотрим религиозный аспект. По отношению к Всевышнему каждый человек должен выполнять пять основ: вера, которая исходит от сердца, совершение пятикратной ежедневной молитвы, соблюдение поста в месяц Рамадан, выплата закята - 1/40 от своего имущества - и соблюдение хаджа. Это пять столпов, которые мусульманин должен выполнять по отношению к Всевышнему. В Судный день человек сам будет отвечать перед ним за то, как он их выполнял или не выполнял. Безусловно, религиозные деятели об этом всегда напоминают любой части общества. С такими же проповедями имамы обращаются и в Саудовской Аравии, и в Катаре, и в Бахрейне. Потому что человеческая натура иногда под влиянием Сатаны может впасть в грех, то есть не соблюдать эти предписания и пойти по запретному пути, тому, который мы называем харамом. В этом отношении человеческая натура слаба и может поддаться разным страстям. Кстати, месяц Рамадан как раз для этого, наверное, Всевышний и дал. Это тот период, когда ты воспитываешь своё эго, ты можешь обуздать свои страсти, ты силой воли должен себя заставить в течение всего светлого времени суток не есть и не пить. Хотя человек может где-то спрятаться и что-то поесть или попить, но от Всевышнего ты это не скроешь. В этом отношении, наверное, Рамадан носит такой воспитательный характер.

Касательно соблюдения или несоблюдения, за каждым человеком ты не проследишь. Но Всевышний, естественно, всё видит и знает, все наши дела записываются ангелами. Относительно правил в тех или иных государствах, они устоялись согласно тем моралям и нравам, которые заложены в религии и даже на уровне некоего кодекса.

Д. НАДИНА: Законы государства и шариата, которые закреплены?

Р. АББЯСОВ: Да. Там не позволено совершение каких-то безнравственных действий. Например, что касается одежды. Вы, наверное, знаете, что иногда девушек просят ещё в самолёте надевать платок или длинную юбку для того, чтобы не оскорблять чувства людей. Но если посмотреть, как развиваются ОАЭ, кого там только ни увидишь! Так что где-то определённые правила соблюдаются, где-то - нет, но это зависит от устоев общества, в котором живёт то или иное государство.

Д. НАДИНА: Несмотря на то, что религия всегда имела огромное значение, государства становятся всё более светскими - Европа, Россия, Советский Союз был светским. Государство помогало представителям разных вероисповеданий жить дружно, не ходить в чужой монастырь со своим уставом и так далее. Но не кажется ли Вам, что в последнее время этот договор совместного проживания слегка пошатнулся на почве довольно агрессивного проникновения в наше общество представителей другого мира и уклада? Это что касается мигрантов в Европе, в наших соседних государствах это тоже происходит.

Р. АББЯСОВ: Я всегда говорю о том, что в России сложилась какая-то своя модель. Нам Запад пытается навязать понятие толерантности, которое я лично не воспринимаю, потому что всё-таки в советское время у нас люди не терпели друг друга, они просто жили вместе. Они тогда на одной кухне отмечали и мусульманские, и иудейские, и православные праздники. Где-то это было под запретом, но при этом люди чтили свои традиции и обычаи. Так что нам всё-таки ближе понятие «добрососедские отношения», а не «толерантность».

В принципе, сегодня во многих коллективах работают люди разных национальностей, вероисповеданий, и у них не возникает каких-то серьёзных проблем. Всё это нам пытаются внести извне. В чём-то мы можем понять тот же Запад, который сейчас захлестнул этот миграционный поток. Но откуда он взялся? Из тех же стран, которые были в колониальном режиме.

Д. НАДИНА: Слушатель пишет: «Как жить в условиях Крайнего Севера, где солнце светит полгода, или в Петербурге в белые ночи? Когда мусульманам можно питаться в таких условиях?»

Р. АББЯСОВ: Спасибо за вопрос. В прошлом году я застал первые дни месяца Рамадан в Санкт-Петербурге, но там всё-таки есть восход и заход солнца. Да, это - одна из крайних северный точек, там пост длится примерно 21 час, но при этом там есть заход солнца, поэтому пост соблюдается по существующему графику. Да, тяжеловато, но нормально, организм выдерживает. А касательно тех регионов, где нет захода солнца, есть несколько мнений учёных. Первое - выбирается ближайший город, в котором есть восход и заход солнца. И второе - рассматривается по мекканскому времени. Это время можно взять за основу и соблюдать по нему пост.

Д. НАДИНА: «Правда ли, что нельзя касаться женщин правоверным мусульманам? Относится ли это невольное касание к случаям, когда ты едешь в метро, в автобусе или где-то ещё?»

Р. АББЯСОВ: Это как раз зависит от того, вольное это касание или невольное. Пророк Мухаммед сказал, что все дела оцениваются по намерению. Поэтому если человек в своих намерениях не имел желания прикоснуться, то это перед Всевышним не считается грехом. Бывает так, что резко затормозил поезд, или кто-то кого-то нечаянно толкнул. А если намерения есть, Всевышний это видит и будет решать, засчитывать пост этому человеку или нет.

Д. НАДИНА: «Почему именно у мусульман так много споров о том, правоверный ты или нет, и о том, правильно ты веришь в Бога или нет?» Приводятся в пример ближневосточные страны, вспоминают и радикальные организации.

Р. АББЯСОВ: К сожалению, сегодня есть некоторые элементы, которые пытаются внести раскол в мусульманскую умму. Если человек что-то выполняет, а что-то - нет, его начинают оценивать, наказывать. К сожалению, такое сегодня есть. Это даже не сектанство, а какие-то течения, которые неглубоко знают ислам. Некоторые люди, не имеющие правильного исламского образования, могут попасть в такие течения, к сожалению. Я призываю всех наших верующих и людей, которым интересен ислам, получать достоверную информацию в официальных учебных заведениях при мечетях, которые занимаются именно исламским вероучением.

Сегодня есть такая тенденция как глобализация. Люди иногда получают знания через интернет, соцсети. Я бы хотел призвать их с осторожностью относиться к страницам, где пытаются показать некую жёсткость. При этом выдёргивают из контекста те или иные формулировки Корана и пытаются преподнести их в каком-то своём стиле, а не так, как это должно быть на самом деле.

Д. НАДИНА: Вчера в Казахстане, в Актобе произошёл захват нескольких магазинов с оружием, была перестрелка, погибло довольно много людей, зачинщиков до сих пор ищут. Устранили 11 человек, но не все террористы ещё пойманы. По некоторым данным, они были радикальными исламистами. Некоторые преподносят это сейчас как борьбу за религиозность. В Казахстане 70% мусульман, а государство - светское, и многим это не нравится. Вы замечаете нечто подобное?

Р. АББЯСОВ: Во-первых, Казахстан как исламское государство, может, и носит светский характер, но эта страна входит в Организацию Исламского сотрудничества, это вторая после ООН крупнейшая организация. На сегодняшний день мы видим, как активно идёт её развитие и возрождение духовности. Строятся мечети, открываются медресе, идут занятия в исламских учебных заведениях. В этом плане я не вижу, что там есть какие-то ущемления прав. Наоборот, государство активно развивается, никто никому не мешает. Именно мусульмане должны помогать в этом как те люди, которые более ответственно подходят к своей работе, и приносить пользу обществу. Но ни в коем случае не должно быть такого, когда пытаются преподнести, что цель ислама - всё захватить, придумать свои правила, запугать всё общество. Это всё противоречит духу ислама и его истории. Сподвижники пророка Мухаммеда всегда показывали своё доброжелательное отношение к представителям разных культур, традиций и религий. Когда пророк был вынужден переселиться из Мекки в Медину, поскольку его хотели убить, первое, что он там сделал - заключил с представителями разных культур и традиций договор, в котором описывалось то, как они будут жить друг с другом. Этот договор в какой-то мере стал некой основой взаимоотношений между людьми. Нельзя воевать, нельзя заставлять, поскольку в Коране есть слова о непринуждении к религии. То есть ты не имеешь права никого заставить перейти в свою веру. А те структуры, которые пытаются сегодня это сделать, - это, наверное, те люди, которые борются с исламом и мусульманами.

Д. НАДИНА: Но ведь мусульманские революции проходили неоднократно. Можно вспомнить Иран, когда абсолютно светское государство превратилось полностью в религиозное. Там ведь жили представители других мусульманских конфессий и направлений. . .

Р. АББЯСОВ: И они живут, насколько мне известно.

Д. НАДИНА: Но они же были вынуждены жить по законам шариата.

Р. АББЯСОВ: Ни в коем случае. В исламе нет принуждения к религии, ты никого не имеешь права заставить жить по исламу. И во времена пророка, и позже правители являлись гарантами и защитниками интересов и прав мусульман.

Д. НАДИНА: Не всегда это работает, к сожалению. Недавно вот была годовщина геноцида армян, но это отдельный разговор.

В Османской империи активно притеснялись религиозные меньшинства. Это, наверное, в природе человеческой?

Р. АББЯСОВ: К сожалению, человек неидеален. Сам Всевышний говорит о том, что человек слаб по своей натуре. В этом отношении везде может быть человеческий фактор. Я сейчас говорю о той модели, которую оставил пророк Мухаммед, который был для нас примером и идеалом, как и все пророки - посланники Всевышнего, которых мы почитаем и верим в то, что они приходили с божественными откровениями для того, чтобы мы жили в мире и согласии. Но, конечно, разные политические моменты имели место, история показывает, что где-то была несправедливость. Человеческий фактор может быть везде, чем бы человек ни занимался. Он будет отвечать перед Всевышним за это.

Д. НАДИНА: Если говорить о положении мусульман в государствах СНГ, в Казахстане мусульман - 70%. А в других республиках сейчас как?

Р. АББЯСОВ: Везде большинство, наверное. По цифрам я не готов сказать. Но хочу сказать, что со странами СНГ мы активно взаимодействуем. Мы получили обращение в адрес нашего духовного лидера - муфтия Равиля Гайнутдина - от руководителей Казахстана, Кыргызстана о том, чтобы мы помогали им готовить специалистов по исламу, чтобы они проходили обучение в наших исламских вузах. Они, как и всё наше мировое сообщество, столкнулись с различными проявлениями радикальных экстремистских идей. Хочу открыто заявить, что эти идеи в исламе отсутствуют, просто сегодня есть люди, которые пытаются выдернуть из контекста и навязать обществу ту или иную модель. В исламе она отсутствует, потому что он изначально чист. Человек, который покоряется Всевышнему, должен слушаться его заповедей и заветов. Одно из значений слова ислам - это «мир». Поэтому мы сегодня хотим в первую очередь возродить нашу российскую богословскую школу. Президент России Путин об этом говорил на открытии Московской соборной мечети. Первые шаги в этом направлении уже делаются. В Москве, Казани, Грозном, Махачкале, Уфе есть исламские вузы, недавно прошла закладка камня Болгарской исламской академии, где мы будем готовить своих высококвалифицированных специалистов именно по исламу и давать знания не только на уровне бакалавриата, но и магистерские, кандидатские и докторские.

Д. НАДИНА: То, о чём Вы говорите, - это очень большая работа, потрясающе, что это происходит. Но вместе с тем, сейчас расцветает радикальный ислам, всё больше молодых людей подвергается его влиянию. Они ведь не слушают вас, они не слушают муфтиев, для них это - не указ. Недавно был репортаж из одной из российских тюрем, где сидит много радикально настроенных мусульман, которые даже не пришли на молитву к муфтию. Как вы можете контролировать эту силу?

Р. АББЯСОВ: Мы стараемся. Мы не говорим о тотальном контроле. В первую очередь религиозный деятель - это человек, который в основном занимается призывом. Его основным оружием является слово. Мы, безусловно, пытаемся донести до общества те основы, которые заложены в Коране, те основы, которые заложены в изречениях пророка Мухаммеда. Это - наша повседневная задача. Мы призываем сообщество к тому, чтобы они получали знания. Сегодня основополагающее направление в религии - это получение знаний, начиная с дошкольного образования. Большинство верующих мусульман идут именно по тем основным заповедям ислама. Но когда кто-то приходит в общину и пытается навязать какие-то свои радикальные идеи, община сама отторгает эти явления, они говорят, что имам, который постоянно с ними работает, говорит совершенно другие вещи. Он не призывает их к тому, чтобы они брали оружие и кого-то уничтожали. Поэтому наша основная задача - это образование и воспитание верующих людей. С теми людьми мы тоже работаем, мы пытаемся их переубеждать, объяснять им, используя современные технологии - интернет, соцсети. Мы сейчас активно работаем во всех этих направлениях, мы не бездействуем. Мы пытаемся их убедить в том, что их путь - это путь заблуждения, который не приводит к истине и правильному восприятию ислама.

Д. НАДИНА: Я примерно могу понять ход мыслей молодого человека, который ударяется в радикальный ислам или христианство: молодой возраст, мир либо чёрный, либо белый, максимализм. Если ты видишь девушку в короткой юбке и с непокрытой головой - это против правил, значит, её надо ударить. Я примерно понимаю, как это приводит молодых людей к тому, к чему приводит. Они просто недовольны тем, что мир, описанный в книгах, не совпадает с реальным миром. Как вы им это объясняете?

Р. АББЯСОВ: Расскажу короткую историю. Один человек в мусульманской стране пришёл к своему учителю и сказал: «Я хочу пойти на дискотеку, там собираются люди, пьют алкоголь, танцуют, не соответствуют нормам ислама, и взорвать их вместе с собой». А учитель его спрашивает: «Что ты хочешь этим показать?» Он ответил: «Их будет меньше на земле». - «Хорошо, а что хочет сделать сатана? Чтобы все люди умерли в неверии или пребывали в заблуждении. Замысел сатаны - завести всех людей в ад. И вместо того, чтобы пойти и переубедить их, ты ускоряешь им этот путь в ад». Это - такое неглубокое представление этих ребят о том, что они могут всё в одночасье изменить и исправить. Но они не думают о том, что это - очень долгий путь.

Д. НАДИНА: А не предполагается вариант, что не всех нужно переубеждать? Что у людей есть право оставаться такими, какими они хотят быть?

Р. АББЯСОВ: Безусловно. Мы не говорим о том, что всех нужно переубеждать. Наша цель - донести истину, а человек сам выбирает тот путь, по которому ему легче пойти. Наша задача - спасти людей от мучений геенны.

Д. НАДИНА: Спасибо. В студии был Рушан Аббясов, первый заместитель председателя Совета муфтиев России. Поздравляю Вас с началом священного месяца. Крепости Вам!

Р. АББЯСОВ: Спасибо!

Подробнее читайте на rusnovosti.ru ...