фото показано с : vz.ru

Архиерейский Собор РПЦ, проходящий в эти дни в Москве, оказался богат на то, что СМИ уже успели окрестить политическими сенсациями. Во-первых, Украинской Православной Церкви была предоставлена большая самостоятельность.

Во-вторых, киевский раскольник Филарет попросил РПЦ о прощении, что вызвало шок в среде украинских националистов. Их в данном случае легко понять. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви предоставил большую самостоятельность Украинской православной церкви Московского патриархата по просьбе митрополита Киевского Онуфрия. В пресс-службе патриарха Кирилла подчеркнули, что внесенные в связи с этим изменения в уставе РПЦ «технические», а УПЦ остается самоуправляемой частью Московского патриархата. Но эти «технические изменения» действительно важны.

Конфликт национального с вечным

Нельзя сказать, что независимость и самостоятельность в управлении была предоставлена Украинской Православной Церкви только сейчас - это произошло еще в 1990 году, когда Архиерейский Собор РПЦ принял соответствующее определение.

Украинская Православная Церковь является полностью самостоятельной, самоуправляемой и автономной. Ее внутренняя жизнь никак не контролируется из Москвы. Принадлежность УПЦ к Московскому Патриархату носит не административный или политический, а канонический характер. И здесь стоит уточнить, о чем именно идет речь.

Вселенская Православная Церковь состоит из пятнадцати поместных церквей, (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская и т. д. ), возглавляемых своими патриархами. Единство между ними обозначается тем, что во время богослужений патриархи каждой из церквей поминают всех остальных.

Принадлежать к Вселенскому Православию можно только принадлежа к одному из этих патриархатов. Между этими церквями существует то, что называется евхаристическим общением - прихожане разных церквей могут приступать в храмах друг друга к важнейшему христианскому таинству Евхаристии, которое знаменует единство верующих с Христом и друг с другом.

Разумеется, в мире есть еще какое-то количество общин, отколовшихся от кого-нибудь из этих пятнадцати патриархатов - от довольно крупных, как так называемый «Киевский Патриархат», до совсем крошечных, состоящих из нескольких членов. Иногда причины раскола скорее религиозные: какая-то группа неумеренных ревнителей считает, что Церковь чем-то погрешила против истинного благочестия, и только они остались хранителями истины. Иногда - чисто и исключительно политические, как с тем же «Киевским Патриархатом».

В любом случае для православного человека выпадение из Вселенского Православия - это духовная катастрофа, которая весомо, грубо и зримо проявляется в том, что он уже не может приступить к причастию нигде в православном мире. Именно в таком положении находятся последователи так называемого «Киевского Патриархата», который никем в православном мире не признан.

Поэтому принадлежность УПЦ к Московскому Патриархату есть знак принадлежности к Вселенскому Православию, а не каких-либо политических отношений с государством со столицей в Москве. Но украинские националисты считают иначе, видя в Московском Патриархате врага, а в какой-либо ассоциации с ним предательство.

Для украинских националистов как людей совершенно равнодушных к каноническому праву (и богопочитанию вообще) любая ассоциация с Москвой, хотя бы и совершенно неполитическая, служит раздражающим фактором. Но есть еще один, более принципиальный конфликтный момент. Для националистической идеологии высшей ценностью является нация. Все другие ценности - в том числе, религиозные - могут носить по отношению к нации только подчиненный характер.

Как писал теоретик украинского национализма, один из основателей ОУН, Микола Сциборский, «украинский национализм воспринимает свою как нацию самой высокую, абсолютную идейную и подлинную ценность, выдвигая лозунг: Нация превыше всего!» Нравственные ценности, по мнению этого идеолога, также должны быть подчинены нации:

«В выборе средств освобождения Украинской Нации, национализм не ограничивает себя никакими «общечеловеческими» предписаниями «справедливости», милосердия и гуманизма, считая, что они возможны к осуществлению только в условиях взаимности. . . Все то хорошо, что хорошо для блага, силы и развития моей нации; все то плохо, что эту силу и развитие ослабляет это основная заповедь идеологии украинского национализма».

Для верующего христианина высшей ценностью является Бог, а Его нравственные требования не могут быть отброшены ради нации или чего бы то ни было еще. Таким образом, христианство и национализм обречены на конфликт.

Какую-то форму церкви националисты могут принять, но только в том случае, если для нее имя Божие будет инструментом, безусловно подчиненным национальным целям. Но УПЦ на это не согласна - а значит враждебность националистов ей обеспечена.

Она проявляется многообразно, в частности, в попытках ввести прямую юридическую дискриминацию церкви, как это предусматривает законопроект 4511 «Об особом статусе религиозных организаций, руководящие центры которых находятся в государстве, признанном Верховной Радой Украины государством-агрессором». Газета ВЗГЛЯД подробно о нем писала.

Именно поэтому митрополит Онуфрий попросил еще раз подчеркнуть самостоятельный статус УПЦ и, в частности, то, что ее управляющий центр находится в Киеве. Это, конечно, не отменит принципиальной враждебности националистов, но может ослабить их влияние на колеблющихся.

Покаяние Филарета

Второе важное событие прошедшего дня - это письмо украинского «патриарха» (в качестве патриарха он не признан никем в православном мире) Филарета, направленное Собору, в котором он, в частности, говорит:

«Желая прекратить разделения и распри между православными христианами, восстановить евхаристическое и молитвенное общение, как это положено Единой Cвятой Cоборной и Апостольской церкви, ради достижения Богом завещанного мира между единоверными православными христианами и примирения между народами обращаюсь к вам с призывом принять соответствующие решения, благодаря которым будет положен конец существующему противостоянию. . . Я, как ваш собрат и сослужитель, прошу прощения во всем, чем согрешил словом, делом и всеми моими чувствами, и так же от сердца искренне прощаю всем»

В Церкви этот шаг Филарета воспринят с осторожным оптимизмом. Собор официально определил, что «с удовлетворением воспринимает обращение как шаг к преодолению раскола и восстановлению церковного общения со стороны тех, кто некогда отпал от единства с канонической Украинской Православной Церковью»

Мы не знаем, что побудило Филарета к такому шагу. Многие говорят, что, будучи уже очень пожилым человеком, Филарет задумывается о том, как дать добрый ответ на суде Божием.

В любом случае, уврачевание раскола потребует длительных усилий. После просьбы Филарета о прощении Архиерейский собор решил создать комиссию для переговоров с «раскольниками». А в документе, принятом там же, подчеркивается, что условием преодоления раскола на Украине является отказ никем не признанного «Киевского Патриархата» от насилия над верующими и от захвата храмов.

Теги:

православие, национализм, РПЦ, Россия и Украина, люди и религия

Подробнее читайте на vz.ru ...